Por medio del estudio de la noción de «creencia» descubrimos de qué modo Ortega consiguió que la vida contemplativa (María) y la vida activa (Marta) quedaran armónicamente engarzadas en la «vida de cada uno», solucionando así uno de los dualismos más reciamente enquistados en la tradición filosófica de Occidente. Tanto por su pathos antidualista como por sus maneras antifundamentalistas, Ortega se nos revela como el autor de una filosofía de cuño intensamente pragmático, tanto más evidente cuanto más nos internamos en su «segunda navegación».